http:// Lo que todo mexicano quiere saber sobre su país Tue, 14 Dec 2010 21:12:32 +0000 en http:///story/diez-cosas-que-no-sabias-sobre-la-revolucion-mexicana http:///story/diez-cosas-que-no-sabias-sobre-la-revolucion-mexicana Tue, 14 Dec 2010 21:12:32 +0000 petrayovska Política http:///story/diez-cosas-que-no-sabias-sobre-la-revolucion-mexicana
1. Francisco I. Madero escribió algunos artículos en revistas esotéricas internacionales, principalmente francesas bajo el seudónimo de Baghavad Gita.

2. El padre de Madero pensaba que su hijo Francisco, estaba loco y llego a admitirlo públicamente; su abuelo creía que la lucha contra el General Porfirio Díaz, era como la lucha entre un microbio y un elefante.

3. Venustiano Carranza media 1.92 y se unió al movimiento revolucionario a la edad de 52 años.

4. Pancho Villa atendió en una carnicería en Chihuahua, en los momentos tranquilos de la revolución.

5. Emiliano Zapata fue el primero en levantarse en armas, en diciembre de 1911, al hacerlo no estaba enterado de la revolución que había iniciado Madero.

6. Durante el porfiriato y durante la lucha revolucionaria, hubo muchos presos políticos entre ellos los intelectuales de izquierda; los hermanos Flores Magón estuvieron en prisión más de cinco ocasiones.

7. "La mañana del domingo 20 de noviembre de 1910, diez hombres incluido un guía acompañan al líder de la Revolución a la frontera de Río Grande. En el sitio convenido debía esperarlo el tío Catarino Benavides con cuatrocientos hombres. Al llegar no encuentra a nadie: cuando el tío aparece, su contingente no es de cuatrocientos sino de diez. Para todos menos para su caudillo, que entonces ignoraba buena parte de los levantamientos en su favor en Chihuahua, Sonora, Tamaulipas, Coahuila y Veracruz, la esperada Revolución parecía un fiasco." (Krauze, 2002: 46).

8. El lema de "Tierra y Libertad", muchas veces adjudicado a Zapata en realidad fue acuñado por Ricardo Flores Magón era el lema del folletín Regeneración, tomado a su vez de Alexander Herzen, escritor y activista político socialista. (Krauze, 2002: 114)

9. Pancho Villa, realizó alrededor de veinte filmes estadounidenses, Krauze lo denomina el centauro fílmico, muchas de las escenas de sus películas fueron tomadas de batallas reales durante la revolución.

10. Álvaro Obregón pierde el brazo peleando contra Pancho Villa en una batalla en Chihuahua, la cual había sido ordenada por el presidente Carranza, cargo que ocuparía tras la muerte de Madero.



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Bibliografía

AZUELA, Mariano. Los de Abajo. México: Fondo de Cultura Económica, 2006.
BARRON, Luis. Historias de la Revolución Mexicana. México: Fondo de Cultura Económica, 2004.
BRINTON, Crane. Anatomy of the Revolution. Nueva York: Vintage Books, 1959.
CROCKFORT, James. Precursores Intelectuales de la Revolución Mexicana. México: Siglo XXI editores, 2002.
GONZÁLES, Luis. Viaje por la Historia de México. México: Secretaría de Educación Pública y Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos, 2010.
KRAUZE, Enrique. Biografía del poder. México: Tusquets Editores, 2002.
REGUILLO, Rossana. Cuando morir no es suficiente. Centro de Investigaciones Culturales- Museo. Mexicali, Baja California, 12 de agosto de 2010.
SILVA HERZOG, Jesús. Trayectoria ideológica de la Revolución. México: Fondo de Cultura Económica, 1984.
SOLARES, Ignacio. Madero el otro. México: Punto de lectura, 2008.



4 Voto(s) ]]> http:///story/los-colores-de-la-revolucion http:///story/los-colores-de-la-revolucion Sun, 12 Dec 2010 23:01:36 +0000 petrayovska Política http:///story/los-colores-de-la-revolucion Escrito por Nancy Gissela Reyes Parra

"Se han organizado revoluciones en torno a varias ideas: igualdad, nacionalismo, socialismo. La revolución mexicana constituye una excepción por haberse organizado primordialmente alrededor de personajes" (Krauze, 2002: 19) Cuando estaba en la primaria me hacían recortar imágenes de estos personajes y pintarlos con mis crayolas. A pesar de que me gustaba colorear, no disfrutaba para nada pintar a un hombre calvo y bigotón de nombre Francisco I. Madero, el cual había iniciado la revolución; mucho menos a los otros caudillos como Emiliano Zapata o Venustiano Carranza.

El que me gustaba pintar era Pancho Villa. Aunque bastante feo y panzón, sus historias eran muy emocionantes como cuando fue perseguido por los estadounidenses. Pero el verdadero motivo por el que me gustaba pintarlo era porque en el McDonalds en el que yo desayunaba los fines de semana en Calexico, exista una imagen de él que decía en letras grandes: WANTED DEAD OR ALIVE. Y cada vez que lo veía me emocionaba porque ese letrero era la prueba de que lo que me decían los maestros, era verdad.
Muchos años han pasado ya desde mis días en la primaria, y aunque de vez en cuando aún utilizo mis crayolas, ya no me es suficiente ver las imágenes de los caudillos revolucionarios. Al McDonalds ya casi no voy porque he dejado de depender de sus cajitas felices para sonreír. Quizá esa sea la razón por la que la imagen de Pancho Villa se torne borrosa en mi memoria…

Si me pidieran que hiciera un dibujo sobre la revolución en este momento, dibujaría a un caballo con cuatro jinetes. Cada jinete tiraría en una dirección diferente y usaría mis crayolas magenta, rojo, naranja y café. No es sencillo entender porque un movimiento creado para generar un cambio social generó tanto daño y destrucción. Pero lo que sí puedo entender es que cada uno de éstos líderes tenía un ideal definido y caminaba hacia ese horizonte que se percibía cercano: un mejor país.

Las luchas, las traiciones, las violaciones, las mutilaciones, el dolor y la hambruna, dejaron en México una herida profunda que a pesar de haber cicatrizado nos recuerda que en algún momento la clase oprimida estuvo a punto de asfixiarse y tuvo el valor de hacer que las balas gritaran "¡basta!" con la esperanza de despertar a ese mejor país del futuro cercano.

Escribir sobre la revolución no es tarea sencilla: hay tantos escritos sobre el tema y tantas palabras utilizadas para describir este momento, que resulta complicado seleccionar aquellas palabras que no hayan sido plasmadas previamente. Otra de las dificultades que se presentan a la hora de profundizar en este periodo histórico es la aureola de mitos que rodean este suceso. Como diría Luis Barrón en Historia de la Revolución Mexicana: "La Revolución Mexicana no sólo es historia, sino también memoria y en la medida en que es memoria, también es mito e idea" (Barrón, 2004: 19).

Francisco I. Madero es representado por algunos autores como un héroe limitado por su carácter y su bondad. Enrique Krauze incluso llega a denominarlo "el caudillo místico" (Krauze, 2002:19). Por su parte, Ignacio Solares en su novela "El otro Madero" además de hacer alusiones a esta valentía, cuestiona al caudillo sobre su propia muerte: ¿por qué no fue advertido por los espíritus del más allá? Y cuestiona repetidamente: ¿por qué no fue capaz de impedir su propia muerte? Es posible que las respuestas se encuentren en las palabras del propio Madero que tuvieron lugar durante una conversación sostenida con José María Pino Suárez y que se produjo cuando ambos estaban en prisión por órdenes de Huerta: "sé que seré asesinado pero mi muerte hará más por la lucha revolucionaria que todas mis acciones juntas" (Solares, 2008:32). Solares elimina sus características terrenales ante el sacrificio hecho hacia la revolución, elevándolo a calidad de mártir.

Otro mártir de la revolución que se ganó muchos enemigos y que fue considerado un traidor era Emiliano Zapata. Este caudillo había iniciado su propia revolución en Anenecuilco en contra de los hacendados del lugar que habían despojado a los indígenas de sus tierras. Cansado de no encontrar soluciones a pesar de ser el presidente electo en 1909, se levanta en armas en diciembre de 1910. Tiempo después se entera de la lucha revolucionaria encabezada por Madero y su Plan de San Luis que le interesaba por la cláusula en la que se establecía la restitución de tierras.
El encuentro con Madero no fue sencillo pues en la capital del país el ejército zapatista era considerado un grupo de rebeldes anarquistas, además de que en los principales diarios del país se desprestigiaba su lucha ya que se referían a ellos como asesinos y bandidos. A pesar de esto, después de varias conversaciones Madero convence a Zapata de que su visión sobre la lucha zapatista difiere de las noticias de la capital y este último termina por unirse al Partido Nacional Democrático. No obstante, jamás confiaría enteramente en Madero.

Venustiano Carranza tampoco confiaba en Madero ni en la forma en la que estaba atacando al General Díaz con su publicación de "La sucesión presidencial en 1910". Sin embargo se une a la lucha revolucionaria tras verse traicionado por Díaz ya que le negó la gubernatura de Coahuila (Krauze, 2002: 193). Aún así, dentro del movimiento tampoco estuvo de acuerdo en que se pidiera la renuncia de Díaz para que después se estableciera un presidente interino. Consideraba que esta acción era actuar igual que Don Porfirio: seleccionar a alguien para ocupar el cargo sin realizar elecciones y por lo tanto sin considerar las decisiones del pueblo. "Revolución que transa se suicida", solía decir Carranza (Ibid:194).

Era Pancho Villa el que confiaba ciegamente en Madero. Considerado como un asesino y criminal en la zona de Chihuahua, Villa se entrevistó con Madero durante una visita a este estado y le confió su pasado y las razones que lo habían orillado al crimen. Madero entendió y perdonó estas razones aunque según Krauze, Villa se unió al movimiento revolucionario como una forma de redimirse de sus actos vandálicos. Si bien no lo considera un criminal en su libro "Biografía del poder", (el autor muestra el lado humano de Villa) relata como este hombre se vio obligado a cometer asesinato al enterarse que uno de los hacendados había deshonrado a su hermana. Después de este suceso Villa tuvo que huir. Con el tiempo se convirtió en dueño de una carnicería aunque su más grande sueño fue el de tener un pedazo de tierra para labrar.

A pesar de la fotografía tomada por Arturo Garduño -quizá una de las más representativas del movimiento en donde se ve a Villa sentado en la silla presidencial carcajeándose, rodeado por Emiliano Zapata, Tomás Urbina, Otilio Montaño y Rodolfo Fierro- Villa no se consideraba apto para ocupar la silla presidencial ya que se veía a su mismo como un ignorante. Zapata tampoco estaba interesado en ocupar la presidencia o algún puesto político pues solo quería regresar a su pueblo, recuperar lo que le habían quitado y retirarse a labrar la tierra.

En cuanto al lema de "Tierra y Libertad" que hoy día se le adjudica a Zapata, hay quienes aseguran que en realidad fue tomado del folleto "Regeneración" publicado por los hermanos Flores Magón, que a su vez lo tomaron del revolucionario ruso Alexander Herzen. (Krauze, 2002: 114). El autor James D. Crockfort en su libro "Precursores intelectuales de la Revolución Mexicana" considera la posibilidad de la influencia comunista dentro de la ideología que dio inició a la revolución. Pero si bien es cierto que la revolución rusa estalló alrededor de la misma época y que como puede verse en la influencia de los hermanos Magón, ya existían lecturas comunistas, no existen pruebas fiables para asegurar del todo esta versión sobre el lema.

Por su parte Krauze ofrece un dialogo de Zapata sobre el comunismo que nos ayudará a entender mejor esta situación:
-¿Qué opinas tú del comunismo?
-Explícame qué es eso.
-Por ejemplo, que todos los vecinos de un pueblo cultiven juntos, o en común, las tierras que les corresponden y que, en seguida, el total de las cosechas así obtenidas se reparta equitativamente entre los que con su trabajo contribuyeron a producirlas.
-Pues mira, por lo que a mí hace, si cualquier "tal por cual" quisiera disponer de esa forma de los frutos de mi trabajo… recibiría de mi parte muchos balazos. (2002: 128)

Hay una infinidad de mitos sobre la revolución que jamás terminaría de explicar si intentara escribirlos uno por uno. Entender la revolución es igual a tener una fotografía pequeña que se ve bien y que si quisiéramos agrandarla para verla a detalle, se pixelea y dejamos de percibir las imágenes; sólo veríamos múltiples cuadriculas.

Lo que sí puedo asegurar es que las tensiones entre los caudillos se incrementaron después del asesinato de Madero. Zapata se separó completamente del movimiento carrancista y Villa se unió a éste. Sin embargo no volvió a presentarse la fidelidad que presentaba con Madero pues Villa llegó a desobedecer varias órdenes de Carranza quien finalmente lo mandó asesinar.

Chihuahua fue escenario de la más cruenta batalla entre carrancistas y villistas. El general Álvaro Obregón que comandaba las fuerzas de Carranza, perdió el brazo en la batalla y Villa por su parte fue herido en la rodilla derecha. Su ejército pasó de ser de diez mil hombres a novecientos cincuenta y siete.
Cada uno de los caudillos revolucionarios fue asesinado: Zapata murió en 1919 traicionado por su propio comandante, Villa cayó en una emboscada en 1923, y la muerte de Carranza sigue siendo un mito pues aún no se ha esclarecido aquel día de 1921 cuando, camino a Veracruz fue atacado a mitad de una carretera. Para evitar a sus perseguidores realizó un campamento improvisado y después fue asesinado mientras dormía una siesta. En realidad no se sabe quién lo mando matar pero algunos apuntan a que fue Álvaro Obregón. (Krauze, 2002:168)

La lucha armada de la revolución trajo muchos cambios en la vida política del país y aunque quizá no fueron los esperados y ese país mejorado aún parece un futuro lejano, (es evidente que siguen existiendo problemas entre clases sociales y mucha marginación y desigualdad), es acertado concluir con una opinión de Jesus Silva Herzog: "la explicación es sencilla: no es posible resolver en un cuarto de siglo, los problemas de cuatro siglos." (Silva, 1984: 210)


Bibliografía

AZUELA, Mariano. Los de Abajo. México: Fondo de Cultura Económica, 2006.
BARRON, Luis. Historias de la Revolución Mexicana. México: Fondo de Cultura Económica, 2004.
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REGUILLO, Rossana. Cuando morir no es suficiente. Centro de Investigaciones Culturales- Museo. Mexicali, Baja California, 12 de agosto de 2010.
SILVA HERZOG, Jesús. Trayectoria ideológica de la Revolución. México: Fondo de Cultura Económica, 1984.
SOLARES, Ignacio. Madero el otro. México: Punto de lectura, 2008.




12 Voto(s) ]]> http:///story/realidad http:///story/realidad Sun, 05 Dec 2010 18:44:53 +0000 petrayovska Sociedad http:///story/realidad Bajo tierra tres narco túneles.
Cárteles: Zeta, La Familia, Independiente de Acapulco…
Drogas, desintoxicación.
Explosión de carro bomba.
Fuego en Guardería.
Granaderos contienen revuelta.
Homicida prófugo de la Ley.
Indagan sobre asesinato de Diputado.
Juicio contra la "Mata viejitas".
K-paz de la Sierra victima de asesinato.
Logran decomisar 40 toneladas de mariguana.
Mata a su esposa en ataque de celos.
Narcocorridos prohibidos en estaciones de radio.
Odio racial afecta convivencia en Mezquita, en Nueva York.
Prostitución, pederastia y abuso infantil.
Queman a cinco encajuelados.
Reportan falta de seguridad en colonias marginadas.
Secuestran a Diego Fernández de Cevallos.
Tiroteo en Tampico deja 40 muertos.
Un hombre es encontrado sin cabeza con narco mensaje.
Video revela paradero de 20 michoacanos.
White House accepts Arizona new migratory law.
X-Ray may produce cancer.
You tube es comprador por Google.
Zapata es recordado en el centenario de la Revolución Mexicana.


2 Voto(s) ]]> http:///story/los-jovenes-y-la-politica http:///story/los-jovenes-y-la-politica Sun, 28 Feb 2010 22:49:30 +0000 petrayovska Política http:///story/los-jovenes-y-la-politica
Nosotros somos la generación que creció con la televisión como niñera, somos el resultados de las miles de teorías sobre la hegemonía de los medios, de Gramsci; las leyes de los medios de Mcluhan, retomando que quién se encuentra frente al televisor es incapaz de pensar, por que desactiva parte de su cerebro; del desarrollo de Canclini de la teatralización del poder; de la unidimensionalidad de Marcuse, de la tortura mental del homovidens; de la integración, casi dependencia narcótica hacia los medios de comunicación, las nuevas tecnologías de la que apocalípticamente escribe Umberto Eco; somos la prueba viviente de la afirmación de Eisteinou respecto a que la televisión no es el cuarto poder, ya llegó el Internet, somos una generación que vive de la hegemonía, del conflicto de clases de Bourdieau, completamente cegados, por una ceguera blanca que no nos deja ver más allá de nuestra nueva ipod, imac o teléfono white chocolate, y que no vemos más allá del blanco de nuestra bebida, ya ni siquiera depende del cristal con que se mire, por que nadie se atreve a ver a través del vaso, y en ocasiones ni siquiera vemos el vaso y lo que él contiene sólo lo tomamos, lo bebemos y decimos dame otra pa' olvidar….

¿Para olvidar qué? se preguntarán, ¿qué problemas puedes tener? Eres jóven tienes la vida por delante, tienes una familia, tienes un hogar, tienes todo para salir adelante…pero olvidan la posición del jóven, el que pretende salir adelante encontrando nuevos caminos, descifrando nuevas utopías intentando descubrir horizontes nuevos, cuando todos y cada uno ya han sido atravesados, caminados, pintados, fotografiados.



Pretendiendo ser el primer peregrino en el camino de santiago, el primero en la escuela, el primero en la diversión, el primero en el trabajo, el primero en salir de la rutina, el primero en decir ¡ya basta! ¡el mundo no es como debiera!, por que sólo los primeros serán recordados, el primero en enfrentar al mundo por sí sólo, cuando el mundo está cansado de enfrentamientos, y ven las actitudes de rebeldía como un berrinche de puberto.

Cuando la vida es demasiado rosa que asquea, que te dan ganas de decir ¡ya no aguanto! pero si lo pronuncias siempre sale la cuestión ¿Por qué ya no aguantas, si no haces nada? somos la generación pasiva, la generación que no responde "que consume su rebeldía frente a la televisión",(Valenzuela, 1998) que no se decide a manifestarse sin antes cuestionarse si la manifestación está a la moda, somos presas de las marcas, la públicidad, la mercadotecnía; en todos lados creen que comprenden a los jóvenes, presentando sus problemas y sus posibles soluciones con películas b-15, ¿eso que? basura para 15, problemas tan viejos, vaselina reloaded; los jóvenes de ahora no sólo enfrentan el problema del acne y la sexualidad precoz, enfrentan problemas de crisis económica, de estrés, depresión, prostitución, abuso sexual, drogadicción alcoholismo, cirrosis a los 18, enfisema pulmonar a los 16.
Violencia, en exceso la cual sigue incrementadose, incluso en las formas de comportamiento humano, no sólo está en la TV, está en la casa, en la escuela, en las calles, en el tráfico, en el humo y el smog, y después de todo insisten ¿pero de qué se preocupan los jóvenes? ¿no tienen preocupaciones? ¿será cierto que se preocupan por la política?, la política como la religión son temas de controversia, que sólo al calor de las copas aflora, y tan mareados y distorsionados que ni las posturas corporales, ni las ideológicas se sostienen, son una minoría quienes se expresan abiertamente sobre sus ideales políticos, integrándose a algún partido político, los cuales en ocasiones pueden ayudarlos a conseguir un puesto de diputados o legisladores, pero es la minoría, no hablemos mucho de ella; la gran mayoría no expresa lo que piensa; si se interesa o no se interesa, realmente no preocupa, ¿qué caso tiene que se interese?, si un estudiante con ideales es lo más peligroso, son amotinados, sentenciados, separados del resto del grupo para que no sean mala influencia, una vez acabado el líder, el grupo se desintegra.

Aunque la teoría de la sociedad de masas se este disociando, y se considere una sociedad individual, al fin sociedad, genera una opinión pública y desafortunadamente está no tiene memoria, tal vez sea por eso que los jóvenes de hoy no se interesan en la política, por que quien no conoce su pasado tiende a repetirlo; o tal vez sea causa del posmodernismo de Valenzuela (1998) o por que ya no se toman en cuenta los refranes de la abuela, pero sin lugar a dudas la generación actual en la cual estoy inmersa es una sociedad pasiva, aunque quizá sea sólo la perspectiva del norte, y es que hay que ver la pasividad desde diferentes ángulos, que tiene sus problemas, orgullos y contradicciones; pero el principal problema al que se enfrenta la juventud es al individualismo, somos 12, 070, 431 jóvenes entre 18-24 años (IFE, Base de datos, 2006) sin embargo no se puede decir que todos actúen de una forma determinada.

Se nos trata acorde a la situación, somos mayores para tomar decisiones como elegir el rumbo de un país, de repente somos el rubro más importante de la sociedad, el futuro de México, pero nunca se observa detenidamente como es que ese futuro está siendo aplastado en el presente, con una delimitación de ideas, de lo que se debe y no hacerse, se nos pone a competir académicamente rompiendo con cadenas que forjan el compañerismo, se busca competir hasta con nosotros mismos para que el esfuerzo nos haga sobresalir, para ser los primeros, para no tener problemas, para ser mejores, para enfrentar la vida, para…terminar siendo sabio, y cerrar bien los labios, y no decir lo que piensas si no lo que debe ser escuchado, para escribir, no lo que se piensa, si no lo que merece ser impreso, y con esto en expreso, se ha llegado al comienzo que no es más que el fin de un tropiezo.
Nancy Gissela Reyes Parra
Lic. Cs. de la Comunicación.




















Bibliografía
Bourdieau, P. (2002). La distinción. Criterio y bases sociales del gusto (pp. 9-94). Madrid: Taurus.
Canclini, N. (1990). Culturas hibridas (pp.149-157). México: Grijalbo.
Centro Latinoamericano y Caribeño de Demografía & Organización
Iberoamericana de Juventud, (2000), Adolescencia y juventud en
América Latina y el Caribe problemas, oportunidades y desafíos en el
comienzo de un nuevo siglo. Santiago de Chile: Naciones Unidas. Recuperado el 25 de septiembre, de 2006 de http://www.eclac.cl/publicaciones/xml/3/5663/lcl1445.pdf
Eco, U. (2001). Apocalípticos e integrados. España: Lumen
Eisteinou, J. (1984). Las tecnologías de la información y la confección del Estado ampliado. Cuadernos del TICOM, 30, 5-20, y 98-128. México: UAM-X
Gramsci, A. (1975). Notas sobre maquiavelo, sobre política y sobre el estado moderno. México: Juan Pablos Editor.
Gruppi, L. (1979). El concepto de Hegemonía en Gramsci (pp. 89-125). México: Ediciones de Cultura Popular.
IFE, (s. f.).Estadísticas sobre la distribución de ciudadanos por grupos de edad.
(versión electrónica).Recuperado el 9 de septiembre de 2006 de: http://www.ife.org.mx
Mcluhan, M. (1990) Leyes de los medios. México: Alianza Editorial Mexicana.
Prado, J. (2006). Juventud y universidad. Día Siete, 316, 26-28.
Saramago, J. (2005). Ensayo sobre la lucidez. México: Punto de lectura.
Saramago, J. (2004). Ensayo sobre la ceguera. México: Alfaguara.
Valenzuela, A. (1998). El color de las sombras. México: El Colegio de la Frontera Norte.


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