Posición como educador: ¿Quién es una persona educada?

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Posición como educador: ¿Quién es una persona educada?

Escrito por glasserman 648 días de antigüedad - Educación

¿Quien es una persona educada?

Resumen

Tras el legado de los límites culturales como el modernismo, la teoría crítica, el constructivismo y el posmodernismo se puede realizar un análisis para identificar cómo a través de la historia, se le ha dado respuesta a la pregunta que versa sobre quién es una persona educada. Está por demás decir que no existen respuestas correctas o incorrectas ante tal incógnita, sin embargo, es posible realizar un análisis congruente que pude orientar sobre las características que debe reunir una persona que se considere educada en los rubros epistemológicos, éticos y políticos. El rol del educador en el proceso de enseñanza-aprendizaje es vital para continuar con el legado y probablemente en algunos años surjan períodos culturales más allá de lo que se conoce hoy en día en el posmodernismo.

Introducción

La pregunta de análisis motiva a realizar una introspección para tratar de clarificar las ideas del autor y así, expresar enunciados congruentes apoyados por diferentes fuentes de información. Se sabe que no hay respuestas correctas o incorrectas para responder a la pregunta pero si es posible razonar y expresar ideas convenientes sobre la situación de quién es una persona educada.

En este documento se integran las tres grandes áreas de estudio analizadas en el curso de Filosofía y ciencias de la educación en la práctica educativa y se relacionan con los cuatro límites culturales de occidente: La modernidad, la teoría crítica, el constructivismo y el postmodernismo. En relación a la práctica educativa se describen los elementos del saber (epistemología), el hacer (ética) y la relación con otros (política). El documento sigue una estructura presentando primeramente las consideraciones epistemológicas, éticas y políticas que apoyen la idea de quién es una persona educada acompañadas de la evidencia necesaria para demostrar tales acciones. Por último se incluye un apartado donde se presentan las características propias de quien escribe este ensayo para estar acorde a la idea de quién es una persona educada y el rol que representa como educador.

Se busca que el resultado de este ensayo presente la idea personal del autor sobre la pregunta de análisis y el planteamiento sea congruente apoyado de distintos tipos de evidencia.

Consideraciones epistemológicas

Es importante tener en cuenta que antes del enfoque modernista acontecieron dos períodos completamente distintos a lo que se conoce actualmente: La Edad Antigua y la Edad Media. En el primer período identificado por Flores, la Edad Antigua, la fuente preferente era la Naturaleza, y en el segundo período, la Edad Media considerada desde el advenimiento del cristianismo, la fuente preferente se desplazó hacia Dios. En el modernismo la fuente preferente es la razón humana (Flores, 2010). Lo anterior ejemplifica el primer paso hacia lo que se conoce hoy en día como la búsqueda de conocimiento y que dio pie a la generación de otros límites culturales.

En el enfoque de la teoría crítica el cambio más importante se dio en el aspecto epistemológico. Los teóricos críticos seguían creyendo que existía una realidad externa a los hombres, seguían manteniendo una posición realista lo cual se aprecia en lo que comenta (Guba, 1990: 24) “La naturaleza solo puede ser vista como esta es o como realmente trabaja a través de una ventana de valores”. Es decir, enfatizaban en el hecho de que la manera de pensar de las personas por sus ideologías y juicios de valor eran ventanas que limitaban o desfiguraban la realidad. Debido a lo anterior, los teóricos críticos buscaron profundizar en estas ideologías falsas. Marx analizó estas ideologías a partir de la diferencias de las clases sociales y las definió como consciencia falsa.

Tanto en el enfoque modernista como en el enfoque de la teoría crítica es necesaria la existencia de una realidad externa a los hombres para lograr dar respuesta a la pregunta ¿Cuál es la naturaleza de la realidad? Guba (1990) identifica esta posición como realismo. Es en este aspecto en el que ocurren los mayores cambios en la postura constructivista. Para los constructivistas la realidad no existe allá afuera como para los modernos y los teóricos críticos. “La realidad sólo existe en el contexto de un marco mental” (Guba, 1990, p. 25). Con el constructivismo, los cambios en los aspectos ontológicos y epistemológicos modificaron la visión sobre la manera de aprender/enseñar.

Ahora bien, en el postmodernismo se derivan varios cambios pertenecientes al rubro epistemológico. Entre ellos se encuentran el relativismo y el subjetivismo epistemológico, el textualismo, el método genealógico, Foucault y Derrida así como la importancia del multiculturalismo y de la particularidad.

El relativismo y subjetivismo epistemológico es una tendencia propuesta por el constructivismo el cual es tomado por el postmodernismo para ser extendido regresando hasta cierto punto con algunos de los conceptos pertenecientes al modernismo. En el Textualismo se observa nuevamente la primacía de la interpretación propia frente a la realidad en donde se afirma que todo conocimiento humano está inserto y depende del contexto (Postmodernidad, s/f). Ahora bien, se considera a Nietzsche como el primer postmoderno (Estudios Nietzsche, s/f). De hecho, se menciona su método genealógico, como uno de los principales postulados metodológicos de la postmodernidad. Este método consiste en observar las cosas a través de lentes históricos problematizando todo lo que se establece como un hecho (Molina, s/f).

Derrida establece la filosofía descontruccionista la cual consiste en mostrar cómo se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos históricos y acumulaciones metafóricas (Deconstrucción, s/f). Foucalt evita contestar la pregunta de si existe una naturaleza humana e indaga en cómo ha funcionado este concepto en nuestra sociedad (Rabinow, s/f). Por último pero no menos importante, se tiene el multiculturalismo y la particularidad en donde se establece que cada concepto se interpreta de manera diferente según la cultura a la cual pertenezca el individuo observador por lo que es importante aceptar esta tendencia (Multiculturalismo, s/f).

Consideraciones éticas

En el modernismo se afirmaba que por medio de la razón se podría llegar a saber lo que era bueno y lo que era malo. El tema del valor, o más bien de la utilidad, es también uno de los temas más recurrentes en la filosofía moderna. Una de las filosofías más importantes del modernismo es el pragmatismo o utilitarismo propuesto primeramente por el filósofo Bentham. En esta filosofía se establece que todo acto humano, norma o institución, deben ser juzgados según la utilidad que tienen. (Bentham, s/f).

Ahora bien, los teóricos críticos separaron completamente los intereses de las clases sociales y señalaron que necesariamente lo que era bueno para la clase dominante era malo para la clase oprimida. Por lo cual, si la persona se encontraba en la clase oprimida, todo lo que establecía la clase dominante era necesariamente malo. Por tanto, ante la incógnita de cómo una persona puede alcanzar lo bueno se responde dándole un lugar primordial a la lucha contra la falsa consciencia. Sólo identificando esta falsa consciencia, esta ideología de la clase dominada, se podría conocer lo que es bueno. Se observa entonces la oposición que se hace entre las clases, oponiendo los bienes entre ellas.

El constructivismo responde a la pregunta de cómo educar. Esto es mencionado de manera explícita por la autora Vadeboncoeur (1997). “De una interpretación particular puede derivar un enfoque constructivista, por lo que los enfoques pueden tomar diversas formas” (Vadeboncoeur, 1997, p.15).

Flores (2010) en su análisis del constructivismo establece que la finalidad de la educación según el constructivismo es “desarrollar las capacidades de una persona que son parte de su naturaleza” (Flores, 2010, p.16)

En el postmodernismo el hombre ya no busca solamente el bien de la sociedad, sino que grita por su bien particular y de cierta manera lo opone al bien de la sociedad. Flores (2010) analiza el postmodernismo mostrando las diferencias entre el bien de la persona humana y el bien particular. Por su parte, González y Benet (2003) mencionan que cuando el postmodernismo se atreve a explicitar cómo debiera ser la educación, uno de los aspectos que aparecen es la reivindicación del relativismo frente al absolutismo axiológico.

Consideraciones políticas

La sociedad fue uno de los puntos claves que se discutieron en la revolución francesa, en la que se presentaron algunos de los fundamentos del modernismo, destacando así su influencia en el rubro político. La frase esencial que se promovía en esta revolución: “libertad, fraternidad e igualdad”. En esta se aprecia el lugar que ocupaba la idea de la sociedad.

En relación al límite cultural de la teoría crítica se puede mencionar cómo Marx tuvo el ideal de establecer como necesaria una lucha de clases. Una lucha entre los intereses del proletariado contra los intereses de la burguesía. A raíz de la acción anterior se deriva la pregunta ¿Cuál es la forma de relacionarse con los que son como uno? (Flores, 2010, p. 4), y se responde estableciendo como necesaria la lucha entre clases para asegurar que la ideología de la clase dominante no se tomara como verdadera, siendo falsa. El resultado fue que Marx dividió a la sociedad en dos clases: la burguesía y el proletariado.

Siguiendo en esta misma línea, se puede observar cómo el constructivismo modificó aspectos políticos que responden a la pregunta: ¿Cuál es la forma de relacionarse con los que son como uno? El constructivismo se niega o se pone en segundo plano el aspecto objetivo del otro. Es decir, se pone en segundo plano el hecho del que el otro existe, el hecho de que el otro es una realidad exterior a uno, y se centra nuevamente en el aspecto subjetivo, es decir en el otro que se ha construido en la mente. En pocas palabras, la pregunta del aspecto político se responde: “la forma de relacionarme con los otros es como pienso que es conveniente relacionarse”.

Mientras que los antiguos buscaban los fundamentos de la justicia, y los modernos abogaban en nombre de la justicia la igualdad, los postmodernos, especialmente Foucalt establece que la justicia, al igual que otros conceptos, es un concepto dependiente del contexto y de la cultura. Se observa la diferencia entre buscar los fundamentos de la justicia, los cuales están necesariamente más allá de la cultura y del contexto y enfatizar que el concepto de justicia depende necesariamente de estas dos.
Posición personal del autor sobre quién es una persona educada

La historia nos ha mostrado que el enfoque modernista sobre la educación ha tenido gran importancia sobre la manera en que se entiende la educación a nivel mundial. De acuerdo a Flores (2010) el modernismo responde a la pregunta de general al indicar que una persona que se integra a su sociedad como un miembro valioso es sinónimo de una persona educada. Así mismo, es interesante notar el lugar preponderante que se le da en el modernismo a la sociedad y al ser valioso, es decir, a la utilidad que brinda esta persona a la sociedad.

Ahora bien, los teóricos críticos dieron respuesta a la pregunta indicando que una persona educada era aquella que busca cambiar a la sociedad para que ésta mejore. (Flores, 2010, p. 16).
El constructivismo como tal no responde directamente a la pregunta ¿Quién es una persona educada? sino más bien a la pregunta ¿Cómo educar? La cual se centra en la manera de educar. Flores (2010) en su análisis del constructivismo establece que la finalidad de la educación según el constructivismo es “desarrollar las capacidades de una persona que son parte de su naturaleza” (Flores, 2010, p.16).

En la postmodernidad, se identifica a una persona educada como aquella que gracias a sus habilidades y competencias busca sobresalir y su propio bienestar antes que el de la sociedad en general.

El apartado anterior sirve para ejemplificar claramente el rol del educador de hoy en día quien debe ser guía y facilitador del estudiante hacia un aprendizaje significativo buscando primeramente un bienestar propio en los rubros epistemológicos, éticos y políticos para que de esta forma, pueda contribuir con la sociedad en la que se concentra inmerso.

Después de haber analizado los elementos culturales en el curso de Filosofía y ciencias de la educación en la práctica educativa y haber realizado ensayos integradores previos, considero que en el presente documento se plasmaron las principales ideas que llevan a dar respuesta a lo que es una persona educada en nuestros días.

Sobre el autor

Leonardo David Glasserman Morales es estudiante del Doctorado en Innovación Educativa del Tecnológico de Monterrey. glasserman@gmail.com
http://www.leoglasserman.com.mx

Referencias

Bentham. (s/f). En Wikipedia. Recuperado el día 26 de marzo de 2010 de http://es.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Bentham

Deconstrucción. (s/f). En Wikipedia. Recuperado el día 26 de marzo de 2010 de http://es.wikipedia.org/wiki/Deconstrucci%C3%B3n

Estudios de Nietzsche. (s/f). Recuperado el día 26 de marzo de 2010 de http://www.estudiosnietzsche.org/EN1/present.htm

Flores, E. (2010). Manual del curso: Filosofía y ciencias de la educación en la práctica educativa. Manuscrito no publicado. Tecnológico de Monterrey, Universidad Virtual, México

Guba, E. G. (1990). The alternative paradigm dialog. En Guba, E. G. (Eds), The paradigm dialog (pp. 17-27). Estados Unidos. SAGE

González, A. A. y Benet, J. T. (2005). Pedagogías de la modernidad y discursos postmodernos sobre la educación. Revista de Educación, 336, 219-248.

Postmodernidad. (s/f). En Wikipedia. Recuperado el día 26 de marzo de 2010 de http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernidad

Rabinow, P. (s/f). El lector de Foucault: Una Introducción al pensamiento de Foucault. Recuperado el día 26 de marzo de 2010 de http://herejia.com.tripod.com/Naturaleza.htm

Molina, L. (s/f). Genealogy: Nietzsche, Deleuze and Foucault. The California Undergraduate Philosophy Review, 1, 55-67. Recuperado el 26 de marzo de 2010 de http://www.cupr.org/CUPR1-1/Molina-CUPR1-1.pdf

Multiculturalismo. (s/f). En Wikipedia. Recuperado el día 26 de marzo de 2010 de http://es.wikipedia.org/wiki/Multiculturalismo

Vadeboncoeur, J.A. (1997). Child development and the purpose of education: A historical context for constructivism in teacher education. En Richardson, V. (Eds), Constructivist teacher education: building new understandings (pp. 15-38). Estados Unidos: Falmer Press

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